Keadilan, Masyarakat dan Islam

Oleh Dr Hisham A. Hellyer

Konstantinus abad 20, Makkah, Sayyid Muhammad bin 'Alawi al-Maliki, yang dikenal sebagai muhaddith al-hijaz ( ahli tradisi hijaz ) karena kemampuannya dalam ahadis (narasi nubuat), sangat menderita selama masa hidupnya karena komitmennya. untuk apa yang dianggapnya sebagai tradisi normatif Islam. Salah satu muridnya yang paling senior, dan kemudian khalifah di ' tariqa' ulama Makka '(Syekh Seraj Hasan Hendricks, dirinya sendiri ditangkap karena memprotes apartheid di negara asalnya Afrika Selatan .

Ada banyak contoh lain dari komitmen semacam ini terhadap keadilan dalam masyarakat Muslim yang berasal dari pria dan wanita yang memiliki perhatian spiritual yang kuat - karena ini mencerminkan hubungan yang mendalam antara keadilan dan kepercayaan terhadap konteks Islam. Dan dengan cara yang sangat nyata, gagasan tentang keadilan Muslim adalah salah satu yang bukan merupakan kemewahan opsional atau utopia yang tidak terjangkau. Sebaliknya, ini adalah efek alami dari pengakuan seorang Muslim terhadap tempatnya di alam semesta.

Ketika, misalnya, orang suci agung, Omar al-Mukhtar, dari pesan sufi Sanusi, melancarkan kampanye bela diri melawan pendudukan fasis di negerinya Libya - semoga dikembalikan ke keindahan; atau Imam Shamil pada abad 19 Kaukasus dari tarekat Naqsybandi para sufi; - Mereka menganggap perlawanan mereka hanya sebagai konsekuensi reguler dan konsisten. Keadaan tidak adil - maka Muslim harus menanggapi untuk mendekati keadilan. Jika Muslim tidak melakukannya, maka dia akan tidak setia pada dirinya sendiri, sebagai seorang Muslim.

"Hai orang-orang yang beriman, tegorilah keadilan dan bersaksilah kepada Allah, biarpun bertentangan dengan dirimu sendiri, orang tua atau saudara dekatmu! Apakah orang itu kaya atau miskin, Tuhan bisa merawat keduanya dengan baik. Menahan diri dari keinginan Anda sendiri, sehingga Anda dapat bertindak dengan adil-jika Anda mendistorsi atau mengabaikan keadilan, Tuhan sepenuhnya menyadari apa yang Anda lakukan! "(Surah al-Nisa ')

Ayat (ayat) menyisakan sedikit ruang untuk ketidaksepakatan dalam hal ini. Namun, gagasan tentang 'keadilan' dalam konteks komprehensif sering kali digunakan, disalahgunakan, dan diterapkan untuk tujuan murni partisan dan paroki. Sama seperti agama pada umumnya menjadi ajang bermain untuk berbagai partai politik dan berbagai pendirian politik, demikian juga dugaan keadilan sering dikorbankan di altar kemanfaatan politik. Dan sama seperti kebenaran itu sendiri dapat menjadi korban dalam intrik politik pada hari itu, demikian juga keadilan dapat dikurangi menjadi sekadar alat retoris dan permainan di tangan orang-orang yang berkuasa atau mereka yang ingin meraih kekuasaan demi kepentingan mereka sendiri.

Namun, keadilan itu sendiri tetap menjadi keharusan inti dalam pemahaman normatif tradisi Islam. Profesor Tan Sri SM Naquib al-Attas, filsuf Malaysia dan bijak, mengingatkan kita pada sentralitas keadilan dalam sebagian besar karyanya - dan bukan hanya sebagai tema berulang yang berulang kali terjadi. Sebaliknya, keadilan berada di dasar pandangan alam kita sebagai Muslim. Seperti yang dia catat:

"Kami telah beberapa kali menyinggung konsep bahwa keadilan berarti kondisi atau keadaan yang harmonis dimana segala sesuatu berada di tempat yang tepat dan tepat - seperti kosmos; atau sama, keadaan keseimbangan, apakah itu mengacu pada benda atau makhluk hidup. Sehubungan dengan manusia, kita katakan bahwa keadilan pada dasarnya berarti sebuah kondisi dan situasi dimana dia berada di tempat yang benar dan tepat. "

Seandainya semua yang diperhatikan al-Attas tentang keadilan, hal itu akan sangat penting, karena penekanannya yang holistik. Dia tidak bersikeras bahwa tindakan tidak adil tidak ada - lebih tepatnya, dia menegaskan bahwa keadilan berarti bahwa segala sesuatu berada di tempat yang tepat, yang jauh lebih luas daripada hanya tidak adanya kejahatan. Tapi al-Attas melangkah lebih jauh dari ini, yang, bahkan, memberikan gagasan yang lebih luas dan lebih dalam tentang apa arti keadilan dalam konteks Islam:

"'Tempat' di sini tidak hanya mengacu pada situasi totalnya dalam hubungan dengan orang lain, tapi juga kondisinya dalam hubungannya dengan dirinya sendiri. Jadi konsep keadilan dalam Islam tidak hanya mengacu pada situasi relasional harmoni dan ekuilibrium yang ada antara satu orang dengan orang lain, atau antara masyarakat dan negara, atau antara penguasa dan penguasa, atau antara raja dan rakyatnya, namun jauh lebih mendalam dan fundamental sehingga mengacu pada jalan utama menuju hubungan harmonis dan seimbang yang benar antara manusia dan dirinya sendiri, dan secara sekunder hanya seperti ada antara dia dan orang lain atau orang lain, antara dia dan sesama manusia. dan penguasa dan raja dan negara dan masyarakat. "

Di sini, al-Attas, sama seperti semua pewaris sejati tradisi Islam, memperjelasnya - sebuah dualisme yang sunyi tidak dapat benar-benar bekerja, konsisten dan setia. Bagi mereka yang akan mencoba menuntut kerangka keadilan 'eksternal' cukup dalam pandangan dunia Islam, al-Attas mengingatkan bahwa ada kerangka internal yang juga harus dijunjung tinggi. Memang, itu adalah pemenuhan kerangka internal yang membuat eksternal benar-benar memungkinkan. Bagi manusia untuk menjadi manusia yang dalam - yaitu, untuk menjadi teladan para pemegang nubuatan nubuat - maka batin mereka harus ada di tempat yang harmonis dan seimbang. Jika itu terjadi, maka secara organik, alami dan spontan, mereka akan menyebarkan keadilan melalui masyarakat. Jika mereka berada di dalam hati di tempat yang tepat, maka menjadi tidak masuk akal bagi mereka untuk bergerak melalui masyarakat, tanpa juga meletakkan barang-barang di 'tempat yang benar'.

Pandangan menyeluruh dan menyeluruh terhadap keadilan, bagaimanapun, agak jarang terjadi di zaman kita, termasuk oleh mereka yang menggunakan agama sebagai seruan pada tingkat oposisi politik, atau pada tingkat kekuatan pembentukan politik itu sendiri. Mungkin hanya ada beberapa yang berharga, seperti Syeikh Emad Effat, salah satu mufti di Dar al-Ifta 'al-Misriyyah, yang terbunuh beberapa tahun yang lalu.

Tapi ada orang lain yang terus menjalani kehidupan yang memiliki keadilan. Contoh mereka dalam melakukan hal tersebut membuat tradisi normatif agama ini terus relevan, konsisten erat, senantiasa sesuai - karena mereka melakukannya tanpa keuntungan atau keuntungan partisan. Tapi karena mereka melakukannya dari komitmen untuk memenuhi perintah keadilan - secara organik.

Ketika, misalnya, Jaringan Aksi Muslim Kota Dalam Negeri (IMAN), sebuah organisasi masyarakat sipil terkemuka di Chicago yang dipimpin oleh MacArthur Fellow, Rami Nashashibi, terlibat dalam pekerjaannya untuk memberdayakan orang-orang yang kehilangan hak, yang tertindas dan terpinggirkan - yaitu keadilan . Ketika jurnalis mempertaruhkan nyawa dan anggota badan di dunia Arab untuk menjelaskan penyalahgunaan - itu keadilan. Ketika aktivis Palestina menolak pembongkaran rumah mereka dengan menduduki pasukan - itu adalah keadilan. Ketika orang Libya memprotes ekstremisme - itu keadilan. Ketika aktivis hak asasi manusia mendokumentasikan eksploitasi dan penganiayaan - itu keadilan.

Karena semua contoh ini menunjukkan keharusan intrinsik untuk menempatkan sesuatu di tempat yang benar - sebagai bagian dari cara holistik untuk memandang dunia.

Dan kita kembali ke al-Attas untuk melihat cara holistik memandang dunia - 'pandangan dunia Islam' - seharusnya terlihat seperti itu. Dalam mode Ghazalia sejati, sesuai dengan warisannya, dia mencatat:

"Aktualisasi adab dalam diri individu yang menyusun masyarakat sebagai entitas kolektif mencerminkan kondisi keadilan ; dan keadilan itu sendiri adalah cerminan kebijaksanaan, yaitu cahaya yang diterangi dari lampuan nubuatan yang memungkinkan penerimanya menemukan tempat yang tepat dan tepat untuk sesuatu atau keberadaan. "

Karena pandangan komprehensif melihat dunia bahwa tasawuf (tasawuf) yang lama dan kontemporer selalu ada, tetap, dan akan terus menjadi kekuatan yang menolak pelecehan dimanapun mereka ditemukan - terlepas dari apakah itu oleh orang-orang yang Bantuan kari dengan kekuatan untuk kekuasaan, atau mereka yang ingin menjadi kekuatan itu sendiri. Dalam pandangan dunia tersebut, tuntutan spiritual pada manusia sejati tidak dapat dibagi-bagi - mereka harus konsisten, dan keadilan adalah elemen dasar yang tidak dapat dipisahkan karena pertimbangan material.

Al-Attas kemudian melanjutkan:

"Kondisi berada di tempat yang tepat adalah apa yang saya sebut keadilan; dan adab adalah tindakan kognitif dimana kita mengaktualisasikan kondisi berada di tempat yang tepat. Jadi adab dalam arti saya mendefinisikan disini, juga merupakan cerminan kebijaksanaan; dan berkenaan dengan masyarakat adab adalah tatanan yang adil di dalamnya. Adab, yang didefinisikan secara ringkas, adalah tontonan keadilan ('adl) seperti yang tercermin dari hikmat (hikmah). "

Hanya sedikit orang yang mengenali ketiga konsep tersebut sebagai endemik dengan sifat apa artinya menjadi Muslim saat ini seperti pada waktu lain dalam sejarah kita. Tapi keadilan sebagai sebuah konsep tidak mengetahui keberpihakan, atau populisme, atau preferensi partai-politik, atau kekuatan pendirian. Ia tidak mengakui instrumentalisasi oleh pembentukan kekuasaan untuk memfitnah lebih lanjut tentang politik; pertimbangannya didasarkan pada kebijaksanaan. Dan jika manusia akan lebih bijak, mereka akan menjadi adil; dan jika mereka akan lebih adil, mereka akan menjadi, dalam analisis akhir, cukup sederhana, manusia.

Dr Hisham A. Hellyer - Dewan Atlantik, Royal United Services Institute, dan Pusat Studi Lanjutan Islam, Ilmu Pengetahuan dan Peradaban.

Sumber : KLIK DI SINI